Omschrijving
De Grote Woorden
Lees in de naam van uw Heer die heeft geschapen. Hij schiep de mens uit een bloedklonter. Lees, uw Heer is de meest genereuze. Alak 1-2Risale-i Nur is een uitstekende bron die de diepte van de geloofskwesties, waar de gelovigen van de eindtijd het meest behoefte aan hebben, zal vergroten en hun Koranische horizon zal verbreden. Als korancommentaar spreekt het niet alleen het intellect van de mens aan, maar ook zijn hart, ziel en alle andere emoties. Bovendien werpt het licht op alle dimensies van moraliteit en biedt het oplossingen voor veel individuele en sociale problemen.In dit verband zijn er enkele aanpassingen aan dit corpuswerk gemaakt om het gemakkelijk te kunnen lezen en het maximale nut te behalen.Bijvoorbeeld:De betekenissen van de verzen en hadiths in de tekst en hun authentieke bronnen zijn onder aan de pagina vermeld.In het verklarende woordenboek onder aan de pagina is zorgvuldig gelet op de betekenis van de woorden op die specifieke pagina. In de inhoudsopgave, die aan het begin van elk boek is toegevoegd, is een samenvatting van de hoofdstukken gegeven. Om gemakkelijk de relevante hoofdstukken te kunnen vinden, zijn aan het einde van het boek registers toegevoegd voor onderwerpen, Goddelijke namen, personen, plaatsen, verzen en hadiths.Voor visueel en esthetisch gemak is het gedrukt op een geïmporteerde thermo-leren omslag en in tweekleuren op geel chamois papier, om de ogen niet te vermoeien en gemakkelijk te kunnen lezen. Een beter leesbaar lettertype is gekozen voor gemakkelijk lezen. Persoons-, plaats-, school-, etc. beschrijvende informatie en concepten in de tekst zijn kort uitgelegd in het woordenboek onder aan de pagina, waarna er wordt verwezen naar het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur" met "zie".De publicatiedata van de hoofdstukken in elk boek zijn aan dat boek toegevoegd.INLEIDINGRisale-i Nur wordt in de wetenschap van exegese geëvalueerd door de verzen van de Koran te verklaren in termen van betekenis; en wordt in de context van de theologische wetenschap geëvalueerd vanuit het perspectief van de bespreking van problemen zoals geloof en moraal van die tijd. De auteur zelf heeft deze twee aspecten in zijn risale's vermeld.De manier waarop Risale-i Nur onderwerpen behandelt, de diepte en de reikwijdte van de inhoud heeft de intense belangstelling van veel groepen getrokken. Enerzijds wordt het gelezen door verschillende lagen van de bevolking in binnen- en buitenland, en anderzijds worden er internationale symposia over georganiseerd en is het onderwerp van vele academische artikelen en proefschriften.Bijvoorbeeld, onder hedendaagse denkers, spreekt de Marokkaanse Prof. Dr. Taha Abdurrahman over de grote revolutie die Risale-i Nur teweegbracht in de wereld van het denken, en merkt op dat dit aspect van zijn werk, naast zijn andere aspecten, opmerkelijk is.“De Duitse filosoof Kant en zijn volgelingen plaatsten het verstand centraal in alles en hechtten alleen waarde aan wat het verstand voortbracht. Zij gingen zelfs zo ver dat zij hemelse boeken zoals de Bijbel en de Koran, en de religies die zij vertegenwoordigden, in de categorie van andere zaken die om het verstand draaien plaatsten, en definieerden hen binnen een rationeel systeem. Dat wil zeggen, net zoals oude mensen de aarde als vaststaand beschouwden en dachten dat de zon eromheen draaide, zo beschouwden zij het verstand als vaststaand en lieten zij de hemelse boeken en religies eromheen draaien.“Bediüzzaman heeft met Risale-i Nur deze koers in de denkwereld omgezet naar de juiste weg – precies zoals Copernicus deed in de wetenschappelijke wereld. Zoals Copernicus de oude opvatting dat ‘de aarde vaststaat en de zon eromheen draait’ tenietdeed en in plaats daarvan bewees dat ‘de zon vaststaat en de aarde zowel om haar eigen as als om de zon draait’; zo realiseerde Bediüzzaman met Risale-i Nur een vergelijkbare revolutie in de denkwereld: ‘De denkwereld van de mens kan niet vaststaan, zij kan niet alles om zichzelf laten draaien. De ware vaste factor en het middelpunt is de zon van openbaring. De denkwereld van de mens draait zowel om zijn eigen as als om de zon van openbaring’, hiermee bepaalde hij de ware plaats die het menselijk denken moet innemen, en verlichtte en verloste hij het verstand uit eenzaamheid en duisternis.”Bovendien spreekt Risale-i Nur, als korancommentaar, naast het verstand, ook het hart, de ziel en alle andere emoties aan. Het werpt licht op alle dimensies van moraliteit en biedt oplossingen voor vele sociale problemen. De beste manier om deze en vele andere verdiensten te begrijpen, is echter door het te openen, het zelf te lezen en te beleven. Daarom laten we u achter met de Woorden.
De kenmerken van dit werk kunnen als volgt worden opgesomd:1-Hoofdtekst: De tekst van Risale-i Nur is op geen enkele wijze bewerkt. Voor de tekst is uitgegaan van de nieuwste uitgave van Sözler Yayınevi.2-Voetnoten: De door ons toegevoegde voetnoten zijn genummerd en onderaan de pagina geplaatst, waardoor ze onderscheiden zijn van de "Haşiyes" (aantekeningen) die door de auteur of zijn leerlingen zijn toegevoegd.3-Koranverzen: Een korte betekenis, de naam van de soera en het versnummer van de verzen zijn onderaan de pagina met een nummer aangegeven.,4-Hadiths: De bronnen en betekenissen van de hadiths zijn op dezelfde wijze onderaan de pagina met een nummer aangegeven.5-Verwijzingen naar verzen en hadiths: Sommige verwijzingen naar verzen en hadiths in de tekst zijn voorzien van een voetnoot (en voorafgegaan door 'zie') om hun bronnen aan te geven.6-Vertalingen: Indien de Arabische zinnen van de auteur zelf, reeds door hem vertaald waren in andere delen van zijn werken, is deze vertaling exact overgenomen. In dergelijke gevallen zal opvallen dat de vertaling gedetailleerder is. In andere gevallen is, uitgaande van de termen en stijl die de auteur in het Turks gebruikte, getracht de vertaling zoveel mogelijk trouw te laten zijn aan de geest van Risale-i Nur.7-Indexen: Aan het einde van het werk zijn gedetailleerde indexen opgenomen voor onderwerpen, goddelijke namen, personen, plaatsen, koranverzen en hadiths.8-Woordenlijst: Onderaan elke pagina zijn de betekenissen van onbekende woorden in de context van de zin gegeven en zijn de woorden alfabetisch gerangschikt. Uitgebreide verklaringen van de termen, concepten en encyclopedische informatie op de pagina zijn te vinden in het boek "Begrippen en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".9-Concepten en encyclopedische informatie in Risale-i Nur: In eerdere edities zijn de "Encyclopedische Informatie" en de "Begrippenlijst" die achterin de boeken stonden, verder uitgebreid en gepubliceerd als een apart boek onder de naam "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur". Dit betreffende boek bevat zowel encyclopedische informatie als termen en concepten. Namelijk:Encyclopedische Informatie: Deze informatie betreft beschrijvende details over personen, plaatsen, scholen, etc. die in de tekst voorkomen. Nadat hiervoor een korte uitleg is gegeven in het woordenboek onderaan de pagina, wordt er (middels "zie") verwezen naar het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".Termen en concepten: De betekenissen van de termen en concepten in Risale-i Nur zijn kort vermeld in de woordenlijst onderaan de pagina, terwijl uitgebreide verklaringen zijn gegeven in het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".
Er was behoefte aan een dergelijk werk om Risale-i Nur gemakkelijker te begrijpen. Hoewel het ruimte biedt voor verdere ontwikkeling en een meer academisch karakter, hopen we dat dit bescheiden werk, uitgevoerd binnen de algemene logische structuur van Risale-i Nur, een begin zal vormen voor serieuze academische studies over terminologie, regels en methoden gericht op het begrijpen van Risale-i Nur, en een effectief gebed zal zijn.Bediüzzaman Said NursiBediüzzaman Said Nursî vatte in een van zijn werken zijn levensstijl als volgt samen: "De wijze Koran is onze gids, onze leermeester, onze imam, onze leidraad in elke gedragsregel." Volgens hem is de mens geschapen om God te kennen en Hem te geloven en te aanbidden. Kennis, legitimiteit, vrijheid, eerlijkheid, hoop, werken, standvastigheid zijn de deugden die zin geven aan het menselijk leven. Dit zijn onmisbare waarheden voor de mens, zowel wat betreft het geluk in deze wereld als in het hiernamaals. Daarom heeft hij zijn meer dan 6000 pagina's tellende werken gericht op geloof en deugd.Hoewel hij in de vroege periode van zijn leven in de regio's Bitlis en Van woonde, volgde hij het Ottomaanse bestuur en de wereld op de voet. Hij kwam zelfs naar Istanbul om de gebreken in de meest fundamentele kwestie, namelijk onderwijs, voor te leggen aan Sultan Abdülhamid, maar toen het niet mogelijk was hem te ontmoeten, bracht hij later hetzelfde voorstel naar Sultan Reşad en zorgde hij ervoor dat er fondsen werden toegewezen uit de schatkist voor de oprichting van een universiteit genaamd Medresetü'z-Zehra in Oost-Anatolië. Vanwege de omstandigheden van die tijd brak er echter oorlog uit voordat de universiteit kon worden opgericht.Hij uitte zijn grote liefde voor vrijheid met de woorden: "Ik ben tegen elke vorm van despotisme. Waar ik het zie, geef ik het een klap. Het ergste despotisme is naar mijn mening dat wat de wetenschap wordt aangedaan. Ik kan leven zonder brood, maar niet zonder vrijheid. Hoe meer het geloof zich ontwikkelt, hoe meer de vrijheid straalt. Dat is de eeuw van geluk!"Tijdens de Eerste Wereldoorlog nam hij als vrijwillige commandant van de milities deel aan de oorlog, raakte in krijgsgevangenschap en bracht tweeënhalf jaar in gevangenschap door in Rusland.Daarna verzette hij zich tegen de bezettingsmachten tijdens de bezetting van Istanbul en waarschuwde hij de geleerden en het volk. Hij verwierp en weerlegde de fatwa die de geleerden van Istanbul uitspraken tegen de Nationale Krachten en de Onafhankelijkheidsoorlog, met de reden dat "de fatwa van functionarissen in een bezet gebied ongeldig is vanwege het ontbreken van wilsvrijheid (gebrekkig en inconsistent)".Eind 1922 werd hij uitgenodigd in Ankara, waar hij met een ceremonie werd ontvangen in de Turkse Grote Nationale Assemblee. Daarna publiceerde hij een manifest gericht aan de afgevaardigden, waarin hij benadrukte dat de spirituele dynamiek niet verwaarloosd mocht worden bij de vorming van het nieuwe Turkije.Hij verdeelde zijn leven in drie perioden: zijn leven vanaf zijn geboorte tot 1926, het jaar waarin hij begon met het schrijven van Risale-i Nur, noemde hij de Oude Said; het deel van zijn leven van 1926 tot 1950 noemde hij de Nieuwe Said; en zijn leven na 1950 noemde hij de Derde Said. Deze indeling is echter eerder een verandering van methode en stijl dan een intellectuele verandering. In alle drie de perioden paste hij verschillende methoden toe, afhankelijk van de tijd en de omstandigheden, gericht op de dienst aan religie en geloof.Hij vertoonde altijd een houding gebaseerd op verbetering en correctie. Hij heeft zich nooit verzet vanuit vijandigheid, haat, strijd of verdeeldheid. Want woorden als vernietigen, uitroeien, vernielen, waren niet aanwezig in zijn begrip van strijd.
In al zijn werken benadrukte hij de "vergankelijkheid van het aardse leven, dat het voorbijgaand is en geen ruzie of strijd waard is", en vatte hij het samen met de bondige zin: "Vrede is essentieel voor de mensheid."Zijn leven was vervuld van nederigheid en bescheidenheid; hij vond ware rijkdom niet in wereldse waarden, maar in de rijkdom van ziel en hart.Een zeer diepgaand en omvattend begrip van mededogen was een leidend principe in zijn leven. Ondanks alle moeilijkheden en beproevingen die hij gedurende zijn leven heeft doorstaan, bleef hij altijd vergevingsgezind, vergaf hij zelfs degenen die hem ter dood hadden aangeklaagd, en wenste hij hen leiding. Ook raadde hij de lezers van zijn werken aan vergevingsgezind te zijn.Het universum en alles wat daarin is, is volgens zijn Koranische denksysteem een groot boek dat gelezen moet worden. In bijna elke zin van zijn werken is het mogelijk om te lezen dat het universum een goddelijk kunstwerk is en om de samenwerking, harmonie en orde tussen de wezens te zien die eenheid symboliseren."Onze vijand is onwetendheid, armoede en verdeeldheid. Tegen deze drie vijanden zullen we strijden met de wapens van kennis, kunst en eenheid," zei hij, en hij streed niet tegen mensen, maar tegen negatieve aspecten die de mensheid schaden, zoals onwetendheid, armoede en verdeeldheid. "Liefde voor liefde, vijandigheid voor vijandigheid," zei hij, en hij adviseerde de mensheid dat de eigenschap van liefde geliefd moet zijn, en de eigenschap van vijandigheid niet.Hij heeft antwoorden gegeven op de meest diepgewortelde en verwoestende crisis waarmee de islamitische wereld werd geconfronteerd, namelijk atheïsme of onverschilligheid in religie als gevolg van een verkeerde evaluatie van de wetenschappen, en zo heeft hij bijgedragen aan het redden van het geloof van miljoenen.Zijn grootste strijd voerde hij tegen de stroming van ongeloof. Want hij geloofde dat geloof een groot gelukselement was voor de mensheid. Hij verdedigde dat ongeloof zowel een wereldse als een hiernamaalse catastrofe was, en maakte dit zijn levenswerk. Hij steunde elke persoon en organisatie die het ongeloof bestreed intellectueel.Vandaag de dag zijn zijn werken vertaald in meer dan 20 wereldtalen, waaronder Arabisch, Engels, Duits en Russisch. Daarnaast zijn er in binnen- en buitenland vele internationale symposia over hem en zijn werken georganiseerd, en zijn er academische studies, zoals proefschriften, over hem geschreven.Belangrijke data in het leven van Bediüzzaman:1878 (Romeinse kalender: 1293, Hijri: 1295) - Geboren in het dorp Nurs, district Isparit, provincie Hizan, Bitlis (In sommige archieven worden ook de volgende data genoemd als geboortedatum volgens de Gregoriaanse kalender: 1873, 1876, 1877).1888 - Voltooide de klassieke medrese-opleiding, die normaal vijftien jaar duurde, in een korte periode van drie maanden.1894 - Vertrok naar Van en begon daar met het bestuderen van positieve wetenschappen zoals aardrijkskunde, wiskunde, geologie, natuurkunde en scheikunde. Kort daarna werd hem door geleerden de bijnaam Bediüzzaman gegeven, wat "de ongeëvenaarde van zijn tijd" betekent, vanwege zijn uitmuntendheid in de wetenschap.1907 - Kwam naar Istanbul om zijn projecten over onderwijs aan de sultan voor te leggen.1909 - Werd berecht voor de Krijgsraad wegens de gebeurtenissen van 31 maart en werd vrijgesproken.1911 - Hield een belangrijke preek in de Emeviye-moskee in Damascus. Deze preek werd later gebundeld onder de titel Hutbe-i Şamiye. Hij schreef werken zoals Münâzarat en Muhakemât.1915 - Richtte met zijn studenten een vrijwilligersmilitie op en nam deel aan de Eerste Wereldoorlog. Terwijl hij aan het front vocht, schreef hij zijn werk İşârâtü'l-İ'câz.1916 - Raakte gewond tijdens de verdediging van Bitlis en viel in handen van de Russen.1918 - Ontsnapte na tweeënhalf jaar gevangenschap en kwam naar Istanbul. Werd lid van de "Dârü'l-Hikmeti'l-İslâmiye", de enige islamitische academie van die tijd.1919 - Begon met het schrijven van zijn werk Mesneuî-i Nuriye (Dit werk werd in 1923 voltooid).1920 - Na de bezetting van Istanbul door de Britten publiceerde hij een werk getiteld Hutuvât-ı Sitte. Vanwege dit werk werd hij door de bezettingsmachten bij verstek ter dood veroordeeld.- - Na de overwinning werd hij uitgenodigd in Ankara, in de Grote Nationale Assemblee. Hier publiceerde hij een manifest gericht aan de afgevaardigden.
- - Keerde terug naar Van. Begon les te geven aan zijn studenten. Bracht twee jaar door op de Erek-berg.
- - Hij werd aangeklaagd bij het Hooggerechtshof van Eskişehir wegens "het oprichten van een geheime organisatie en het ondermijnen van de basisorde van het regime" en werd als gevolg van het proces veroordeeld tot 11 maanden gevangenisstraf wegens de Tesettür Risalesi. Hij werd samen met 120 van zijn studenten gevangen gehouden in de gevangenis van Eskişehir en daar in volledig isolement vastgehouden.
- - Werd gedwongen te verblijven in Kastamonu. Zijn verblijf hier duurde zeven jaar. Hij bleef hier ook zijn werken schrijven.
- - Hij kwam naar Istanbul voor het proces van Gençlik Rehberi (Jeugd Gids) en werd ook in deze zaak vrijgesproken.
- - Keerde terug naar Emirdağ. Kwam een tweede keer naar Istanbul en bleef hier drie en een halve maand. Zijn verdere leven bracht hij doorgaans door in Emirdağ en Isparta.
★
★
★
★
★
1.000+ mutlu kitapsever
Teksten
€39,00
2-3 iş günü içinde kapında!
Verdienbare Punten: 3900 , Meld je aan en verdien punten!
Omschrijving
De Grote Woorden
Lees in de naam van uw Heer die heeft geschapen. Hij schiep de mens uit een bloedklonter. Lees, uw Heer is de meest genereuze. Alak 1-2Risale-i Nur is een uitstekende bron die de diepte van de geloofskwesties, waar de gelovigen van de eindtijd het meest behoefte aan hebben, zal vergroten en hun Koranische horizon zal verbreden. Als korancommentaar spreekt het niet alleen het intellect van de mens aan, maar ook zijn hart, ziel en alle andere emoties. Bovendien werpt het licht op alle dimensies van moraliteit en biedt het oplossingen voor veel individuele en sociale problemen.In dit verband zijn er enkele aanpassingen aan dit corpuswerk gemaakt om het gemakkelijk te kunnen lezen en het maximale nut te behalen.Bijvoorbeeld:De betekenissen van de verzen en hadiths in de tekst en hun authentieke bronnen zijn onder aan de pagina vermeld.In het verklarende woordenboek onder aan de pagina is zorgvuldig gelet op de betekenis van de woorden op die specifieke pagina. In de inhoudsopgave, die aan het begin van elk boek is toegevoegd, is een samenvatting van de hoofdstukken gegeven. Om gemakkelijk de relevante hoofdstukken te kunnen vinden, zijn aan het einde van het boek registers toegevoegd voor onderwerpen, Goddelijke namen, personen, plaatsen, verzen en hadiths.Voor visueel en esthetisch gemak is het gedrukt op een geïmporteerde thermo-leren omslag en in tweekleuren op geel chamois papier, om de ogen niet te vermoeien en gemakkelijk te kunnen lezen. Een beter leesbaar lettertype is gekozen voor gemakkelijk lezen. Persoons-, plaats-, school-, etc. beschrijvende informatie en concepten in de tekst zijn kort uitgelegd in het woordenboek onder aan de pagina, waarna er wordt verwezen naar het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur" met "zie".De publicatiedata van de hoofdstukken in elk boek zijn aan dat boek toegevoegd.INLEIDINGRisale-i Nur wordt in de wetenschap van exegese geëvalueerd door de verzen van de Koran te verklaren in termen van betekenis; en wordt in de context van de theologische wetenschap geëvalueerd vanuit het perspectief van de bespreking van problemen zoals geloof en moraal van die tijd. De auteur zelf heeft deze twee aspecten in zijn risale's vermeld.De manier waarop Risale-i Nur onderwerpen behandelt, de diepte en de reikwijdte van de inhoud heeft de intense belangstelling van veel groepen getrokken. Enerzijds wordt het gelezen door verschillende lagen van de bevolking in binnen- en buitenland, en anderzijds worden er internationale symposia over georganiseerd en is het onderwerp van vele academische artikelen en proefschriften.Bijvoorbeeld, onder hedendaagse denkers, spreekt de Marokkaanse Prof. Dr. Taha Abdurrahman over de grote revolutie die Risale-i Nur teweegbracht in de wereld van het denken, en merkt op dat dit aspect van zijn werk, naast zijn andere aspecten, opmerkelijk is.“De Duitse filosoof Kant en zijn volgelingen plaatsten het verstand centraal in alles en hechtten alleen waarde aan wat het verstand voortbracht. Zij gingen zelfs zo ver dat zij hemelse boeken zoals de Bijbel en de Koran, en de religies die zij vertegenwoordigden, in de categorie van andere zaken die om het verstand draaien plaatsten, en definieerden hen binnen een rationeel systeem. Dat wil zeggen, net zoals oude mensen de aarde als vaststaand beschouwden en dachten dat de zon eromheen draaide, zo beschouwden zij het verstand als vaststaand en lieten zij de hemelse boeken en religies eromheen draaien.“Bediüzzaman heeft met Risale-i Nur deze koers in de denkwereld omgezet naar de juiste weg – precies zoals Copernicus deed in de wetenschappelijke wereld. Zoals Copernicus de oude opvatting dat ‘de aarde vaststaat en de zon eromheen draait’ tenietdeed en in plaats daarvan bewees dat ‘de zon vaststaat en de aarde zowel om haar eigen as als om de zon draait’; zo realiseerde Bediüzzaman met Risale-i Nur een vergelijkbare revolutie in de denkwereld: ‘De denkwereld van de mens kan niet vaststaan, zij kan niet alles om zichzelf laten draaien. De ware vaste factor en het middelpunt is de zon van openbaring. De denkwereld van de mens draait zowel om zijn eigen as als om de zon van openbaring’, hiermee bepaalde hij de ware plaats die het menselijk denken moet innemen, en verlichtte en verloste hij het verstand uit eenzaamheid en duisternis.”Bovendien spreekt Risale-i Nur, als korancommentaar, naast het verstand, ook het hart, de ziel en alle andere emoties aan. Het werpt licht op alle dimensies van moraliteit en biedt oplossingen voor vele sociale problemen. De beste manier om deze en vele andere verdiensten te begrijpen, is echter door het te openen, het zelf te lezen en te beleven. Daarom laten we u achter met de Woorden.
De kenmerken van dit werk kunnen als volgt worden opgesomd:1-Hoofdtekst: De tekst van Risale-i Nur is op geen enkele wijze bewerkt. Voor de tekst is uitgegaan van de nieuwste uitgave van Sözler Yayınevi.2-Voetnoten: De door ons toegevoegde voetnoten zijn genummerd en onderaan de pagina geplaatst, waardoor ze onderscheiden zijn van de "Haşiyes" (aantekeningen) die door de auteur of zijn leerlingen zijn toegevoegd.3-Koranverzen: Een korte betekenis, de naam van de soera en het versnummer van de verzen zijn onderaan de pagina met een nummer aangegeven.,4-Hadiths: De bronnen en betekenissen van de hadiths zijn op dezelfde wijze onderaan de pagina met een nummer aangegeven.5-Verwijzingen naar verzen en hadiths: Sommige verwijzingen naar verzen en hadiths in de tekst zijn voorzien van een voetnoot (en voorafgegaan door 'zie') om hun bronnen aan te geven.6-Vertalingen: Indien de Arabische zinnen van de auteur zelf, reeds door hem vertaald waren in andere delen van zijn werken, is deze vertaling exact overgenomen. In dergelijke gevallen zal opvallen dat de vertaling gedetailleerder is. In andere gevallen is, uitgaande van de termen en stijl die de auteur in het Turks gebruikte, getracht de vertaling zoveel mogelijk trouw te laten zijn aan de geest van Risale-i Nur.7-Indexen: Aan het einde van het werk zijn gedetailleerde indexen opgenomen voor onderwerpen, goddelijke namen, personen, plaatsen, koranverzen en hadiths.8-Woordenlijst: Onderaan elke pagina zijn de betekenissen van onbekende woorden in de context van de zin gegeven en zijn de woorden alfabetisch gerangschikt. Uitgebreide verklaringen van de termen, concepten en encyclopedische informatie op de pagina zijn te vinden in het boek "Begrippen en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".9-Concepten en encyclopedische informatie in Risale-i Nur: In eerdere edities zijn de "Encyclopedische Informatie" en de "Begrippenlijst" die achterin de boeken stonden, verder uitgebreid en gepubliceerd als een apart boek onder de naam "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur". Dit betreffende boek bevat zowel encyclopedische informatie als termen en concepten. Namelijk:Encyclopedische Informatie: Deze informatie betreft beschrijvende details over personen, plaatsen, scholen, etc. die in de tekst voorkomen. Nadat hiervoor een korte uitleg is gegeven in het woordenboek onderaan de pagina, wordt er (middels "zie") verwezen naar het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".Termen en concepten: De betekenissen van de termen en concepten in Risale-i Nur zijn kort vermeld in de woordenlijst onderaan de pagina, terwijl uitgebreide verklaringen zijn gegeven in het boek "Concepten en Encyclopedische Informatie in Risale-i Nur".
Er was behoefte aan een dergelijk werk om Risale-i Nur gemakkelijker te begrijpen. Hoewel het ruimte biedt voor verdere ontwikkeling en een meer academisch karakter, hopen we dat dit bescheiden werk, uitgevoerd binnen de algemene logische structuur van Risale-i Nur, een begin zal vormen voor serieuze academische studies over terminologie, regels en methoden gericht op het begrijpen van Risale-i Nur, en een effectief gebed zal zijn.Bediüzzaman Said NursiBediüzzaman Said Nursî vatte in een van zijn werken zijn levensstijl als volgt samen: "De wijze Koran is onze gids, onze leermeester, onze imam, onze leidraad in elke gedragsregel." Volgens hem is de mens geschapen om God te kennen en Hem te geloven en te aanbidden. Kennis, legitimiteit, vrijheid, eerlijkheid, hoop, werken, standvastigheid zijn de deugden die zin geven aan het menselijk leven. Dit zijn onmisbare waarheden voor de mens, zowel wat betreft het geluk in deze wereld als in het hiernamaals. Daarom heeft hij zijn meer dan 6000 pagina's tellende werken gericht op geloof en deugd.Hoewel hij in de vroege periode van zijn leven in de regio's Bitlis en Van woonde, volgde hij het Ottomaanse bestuur en de wereld op de voet. Hij kwam zelfs naar Istanbul om de gebreken in de meest fundamentele kwestie, namelijk onderwijs, voor te leggen aan Sultan Abdülhamid, maar toen het niet mogelijk was hem te ontmoeten, bracht hij later hetzelfde voorstel naar Sultan Reşad en zorgde hij ervoor dat er fondsen werden toegewezen uit de schatkist voor de oprichting van een universiteit genaamd Medresetü'z-Zehra in Oost-Anatolië. Vanwege de omstandigheden van die tijd brak er echter oorlog uit voordat de universiteit kon worden opgericht.Hij uitte zijn grote liefde voor vrijheid met de woorden: "Ik ben tegen elke vorm van despotisme. Waar ik het zie, geef ik het een klap. Het ergste despotisme is naar mijn mening dat wat de wetenschap wordt aangedaan. Ik kan leven zonder brood, maar niet zonder vrijheid. Hoe meer het geloof zich ontwikkelt, hoe meer de vrijheid straalt. Dat is de eeuw van geluk!"Tijdens de Eerste Wereldoorlog nam hij als vrijwillige commandant van de milities deel aan de oorlog, raakte in krijgsgevangenschap en bracht tweeënhalf jaar in gevangenschap door in Rusland.Daarna verzette hij zich tegen de bezettingsmachten tijdens de bezetting van Istanbul en waarschuwde hij de geleerden en het volk. Hij verwierp en weerlegde de fatwa die de geleerden van Istanbul uitspraken tegen de Nationale Krachten en de Onafhankelijkheidsoorlog, met de reden dat "de fatwa van functionarissen in een bezet gebied ongeldig is vanwege het ontbreken van wilsvrijheid (gebrekkig en inconsistent)".Eind 1922 werd hij uitgenodigd in Ankara, waar hij met een ceremonie werd ontvangen in de Turkse Grote Nationale Assemblee. Daarna publiceerde hij een manifest gericht aan de afgevaardigden, waarin hij benadrukte dat de spirituele dynamiek niet verwaarloosd mocht worden bij de vorming van het nieuwe Turkije.Hij verdeelde zijn leven in drie perioden: zijn leven vanaf zijn geboorte tot 1926, het jaar waarin hij begon met het schrijven van Risale-i Nur, noemde hij de Oude Said; het deel van zijn leven van 1926 tot 1950 noemde hij de Nieuwe Said; en zijn leven na 1950 noemde hij de Derde Said. Deze indeling is echter eerder een verandering van methode en stijl dan een intellectuele verandering. In alle drie de perioden paste hij verschillende methoden toe, afhankelijk van de tijd en de omstandigheden, gericht op de dienst aan religie en geloof.Hij vertoonde altijd een houding gebaseerd op verbetering en correctie. Hij heeft zich nooit verzet vanuit vijandigheid, haat, strijd of verdeeldheid. Want woorden als vernietigen, uitroeien, vernielen, waren niet aanwezig in zijn begrip van strijd.
In al zijn werken benadrukte hij de "vergankelijkheid van het aardse leven, dat het voorbijgaand is en geen ruzie of strijd waard is", en vatte hij het samen met de bondige zin: "Vrede is essentieel voor de mensheid."Zijn leven was vervuld van nederigheid en bescheidenheid; hij vond ware rijkdom niet in wereldse waarden, maar in de rijkdom van ziel en hart.Een zeer diepgaand en omvattend begrip van mededogen was een leidend principe in zijn leven. Ondanks alle moeilijkheden en beproevingen die hij gedurende zijn leven heeft doorstaan, bleef hij altijd vergevingsgezind, vergaf hij zelfs degenen die hem ter dood hadden aangeklaagd, en wenste hij hen leiding. Ook raadde hij de lezers van zijn werken aan vergevingsgezind te zijn.Het universum en alles wat daarin is, is volgens zijn Koranische denksysteem een groot boek dat gelezen moet worden. In bijna elke zin van zijn werken is het mogelijk om te lezen dat het universum een goddelijk kunstwerk is en om de samenwerking, harmonie en orde tussen de wezens te zien die eenheid symboliseren."Onze vijand is onwetendheid, armoede en verdeeldheid. Tegen deze drie vijanden zullen we strijden met de wapens van kennis, kunst en eenheid," zei hij, en hij streed niet tegen mensen, maar tegen negatieve aspecten die de mensheid schaden, zoals onwetendheid, armoede en verdeeldheid. "Liefde voor liefde, vijandigheid voor vijandigheid," zei hij, en hij adviseerde de mensheid dat de eigenschap van liefde geliefd moet zijn, en de eigenschap van vijandigheid niet.Hij heeft antwoorden gegeven op de meest diepgewortelde en verwoestende crisis waarmee de islamitische wereld werd geconfronteerd, namelijk atheïsme of onverschilligheid in religie als gevolg van een verkeerde evaluatie van de wetenschappen, en zo heeft hij bijgedragen aan het redden van het geloof van miljoenen.Zijn grootste strijd voerde hij tegen de stroming van ongeloof. Want hij geloofde dat geloof een groot gelukselement was voor de mensheid. Hij verdedigde dat ongeloof zowel een wereldse als een hiernamaalse catastrofe was, en maakte dit zijn levenswerk. Hij steunde elke persoon en organisatie die het ongeloof bestreed intellectueel.Vandaag de dag zijn zijn werken vertaald in meer dan 20 wereldtalen, waaronder Arabisch, Engels, Duits en Russisch. Daarnaast zijn er in binnen- en buitenland vele internationale symposia over hem en zijn werken georganiseerd, en zijn er academische studies, zoals proefschriften, over hem geschreven.Belangrijke data in het leven van Bediüzzaman:1878 (Romeinse kalender: 1293, Hijri: 1295) - Geboren in het dorp Nurs, district Isparit, provincie Hizan, Bitlis (In sommige archieven worden ook de volgende data genoemd als geboortedatum volgens de Gregoriaanse kalender: 1873, 1876, 1877).1888 - Voltooide de klassieke medrese-opleiding, die normaal vijftien jaar duurde, in een korte periode van drie maanden.1894 - Vertrok naar Van en begon daar met het bestuderen van positieve wetenschappen zoals aardrijkskunde, wiskunde, geologie, natuurkunde en scheikunde. Kort daarna werd hem door geleerden de bijnaam Bediüzzaman gegeven, wat "de ongeëvenaarde van zijn tijd" betekent, vanwege zijn uitmuntendheid in de wetenschap.1907 - Kwam naar Istanbul om zijn projecten over onderwijs aan de sultan voor te leggen.1909 - Werd berecht voor de Krijgsraad wegens de gebeurtenissen van 31 maart en werd vrijgesproken.1911 - Hield een belangrijke preek in de Emeviye-moskee in Damascus. Deze preek werd later gebundeld onder de titel Hutbe-i Şamiye. Hij schreef werken zoals Münâzarat en Muhakemât.1915 - Richtte met zijn studenten een vrijwilligersmilitie op en nam deel aan de Eerste Wereldoorlog. Terwijl hij aan het front vocht, schreef hij zijn werk İşârâtü'l-İ'câz.1916 - Raakte gewond tijdens de verdediging van Bitlis en viel in handen van de Russen.1918 - Ontsnapte na tweeënhalf jaar gevangenschap en kwam naar Istanbul. Werd lid van de "Dârü'l-Hikmeti'l-İslâmiye", de enige islamitische academie van die tijd.1919 - Begon met het schrijven van zijn werk Mesneuî-i Nuriye (Dit werk werd in 1923 voltooid).1920 - Na de bezetting van Istanbul door de Britten publiceerde hij een werk getiteld Hutuvât-ı Sitte. Vanwege dit werk werd hij door de bezettingsmachten bij verstek ter dood veroordeeld.- - Na de overwinning werd hij uitgenodigd in Ankara, in de Grote Nationale Assemblee. Hier publiceerde hij een manifest gericht aan de afgevaardigden.
- - Keerde terug naar Van. Begon les te geven aan zijn studenten. Bracht twee jaar door op de Erek-berg.
- - Hij werd aangeklaagd bij het Hooggerechtshof van Eskişehir wegens "het oprichten van een geheime organisatie en het ondermijnen van de basisorde van het regime" en werd als gevolg van het proces veroordeeld tot 11 maanden gevangenisstraf wegens de Tesettür Risalesi. Hij werd samen met 120 van zijn studenten gevangen gehouden in de gevangenis van Eskişehir en daar in volledig isolement vastgehouden.
- - Werd gedwongen te verblijven in Kastamonu. Zijn verblijf hier duurde zeven jaar. Hij bleef hier ook zijn werken schrijven.
- - Hij kwam naar Istanbul voor het proces van Gençlik Rehberi (Jeugd Gids) en werd ook in deze zaak vrijgesproken.
- - Keerde terug naar Emirdağ. Kwam een tweede keer naar Istanbul en bleef hier drie en een halve maand. Zijn verdere leven bracht hij doorgaans door in Emirdağ en Isparta.
